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殷周数字卦 |
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山东古代易学史概论
目前所知殷周卜骨、铜器上的八卦（包括重卦）都是由三个或六个数字组成的符号。通常采用的数字有一、五、六、七、八五种，个别卜骨上采用了数字九。数字二、三、四尚未发现被采用，有人认为这三个数字积画写之，不易识辨，因此被舍弃了。其实不然，只有六七八九参与了占筮过程。
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先秦易说 |
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楚竹書《曹沫之陳》與《慎子》佚文..
《易说》（又名《系辞精义》）便是他读《易》的心得或随感笔记，虽然其中有引《伊川易传》及诸家说，但更多是自己的借题发挥，增补前人所不具的内容。表述了自己的政治和哲学的见解。
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秦汉易学史 |
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孟喜卦气卦序反映的思想初论 李尚..
秦始皇焚书时，被当时儒生所推崇的“圣贤之书”尽皆被毁，“而《易》为筮卜之事，传者不绝”（《汉书·艺文志》语）。这就是说，《周易》在秦统一天下后，仍属“筮卜之事”，没有很高的学术地位。也正因为如此，它才逃过了那场秦火...
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唐宋易学史 |
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“庆历易学”发微
到了唐朝，唐太宗命孔颖达撰《五经正义》，于是有《周易正义》（以下简称《正义》）之作。《正义》采用魏人王弼、晋人韩康伯注本，由孔颖达作疏。由于自唐至宋，读书人求取功名皆以此本为标准本，因此，《正义》对唐宋儒生产生了深远影响。
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明清易学史 |
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清代
乾隆进一步执行康熙的方针，又命傅恒等学人撰《周易述义》，“所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不驳辨得……大旨以切于实用为本”。并清楚地说出了：“诸臣仰承指授，于宋《易》汉《易》酌取其平，探羲文之奥蕴，以决王郑之是非，千古《易》学，可自此更无异议矣！”...
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现代易学史 |
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中国古代的律历合一学说 唐继凯
郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》，在古史辩派的基础上，深入到了古代的思想及制度，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究，他不仅开辟了《周易》研究的新领域，而且也成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。
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易学史
